东湖评论：让“幼有善育”不负所“托”

他自然也有溯源之说，如在《中国哲学原论原道篇》所说的：中国哲学源于古代的宗教崇拜，天神的信仰后来自然地转成了天道的观念[8]。

从卦气说我们看出，从四时到二十四节气，再到七十二候，从年到月再到日，汉儒对天气变化的描述越来越细微，越来越具体，他们的心灵完全拘限于天气的具体交易上，他们所关心的是哪一月哪一天的具体变易情状，至于这种具体变易的所以然之故，则在他们的视野之外。浑沦者，言万物相浑成而未相离。

这里，易与险对反，简与阻对反。朱熹认为交易是《易》之大义之一。而且，朱熹提出交易的目的就是为论证君臣之位是不可移易的，因此，应该说，朱熹也已揭示了不易的实质。所以，易简的根据在于宇宙本体生生的本性。首先，从文字学上看，变易和不易这两个相反的意义包括于易一字中，为对训。

阳常动，阴常静，故有阴阳爻之名称。《序卦》曰：物不可穷也，故受之以《未济》。[207]《传习录下》，《王阳明全集》卷三，第136页。

体认者，实有诸己之谓耳。而内在超越的主体则是人，是指的内在于人的理性或心性。而按朱熹的超越范式，既然性即理、性即天，那么，性就不仅是超验的，而且是超凡的。[77] 这里须注意孟子及儒家对性与情的区分。

[112]《周易程氏传》卷一，《二程集》，第735页。[213]《悔斋说》，《王阳明全集》卷二十四，第953页。

[68]《孟子·告子上》，《十三经注疏》，第2753页。《中庸》云‘惟天下至诚为能尽其性。[92]蒙培元：《理学的演变》——从朱熹到王夫之戴震》，方志出版社2007年版，第107页。此指获罪于苍苍之天耶，抑得罪于此理也？曰：天之所以为天者，理而已。

所以孟子指出：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。[⑦]应注意的是：康德所谓内在的、限于可能经验的范围以内，并不是指与理性相对的经验，而是指纯粹理性，即认知理性或理论理性，其实就是超验的（transcendental，通常译为先验的）意识，它关乎现象界，因而不能脱离经验。[193]《传习录中·答聂文蔚》，《王阳明全集》卷二，第94页。在程颐心目中，能够与天为一的人并非任何一个人，而是圣人，即天与圣人同[110]。

[41]《论语·阳货》，《十三经注疏》，第2525页。[61]《孟子注疏·梁惠王下》，《十三经注疏》，第2683页。

《天吏：孟子的超越观念及其政治关切——孟子思想的系统还原》，《文史哲》2021年第3期，第86–103页。他说：君子之学，心学也。

[156]《朱子语类》卷一百二十，第2914页。[130]《朱子语类》卷一，第5页。[111]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，第22页。所以，他很推崇程颐的性即理命题：（程子）‘吾之心，即天地之心。[18]《礼记·中庸》，《十三经注疏》，第1625页。朱熹有两个不同的天概念：（1）与地相对的天概念。

朱熹说：要之，通天地人只是这一气[117]。[160]陆九渊：《与李宰》，《陆九渊集》卷十一，第149页。

[84]例如：禹思天下有溺者，由己溺之也。[137]《朱子语类》卷五，第96页。

邢昺解释：狂者进取于善道，知进而不知退。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日[86]。

[56]这个本不是别的东西，就是天。（2）心的超凡性：心即天。最容易误解的就是万物皆备于我这句话，以为孟子将我视为宇宙万物的本体。程颐接受了张载的天人合一命题。

人之所以要以内在的理性超越内在的感性经验，从而成为一个内在的超验者，是为了朝向那个外在的超凡者。黄玉顺：《情感超越对内在超越的超越——论情感儒学的超越观念》，《哲学动态》2020年第10期，第40–50页。

因此，超越问题首先存在着一个划界问题，因为超越的本义就是越过某种界限。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，这是语言表达上的问题，显然是与恻隐之心，仁之端也。

这就是道，而道未始有天人之别[108]。[49]《尚书·君奭》，《十三经注疏》，第224页。

此文首次发表于2020年8月24至25日举行的中西会通视域下的儒家超越性问题学术研讨会，参见常会营：《中西会通视域下的儒家超越性问题学术研讨会纪要》，《当代儒学》第19辑，四川人民出版社2021年版，第263‒280页。[28]《论语·先进》，《十三经注疏》，第2498页。由此可见，在哲学上，所谓内在超越就是理性超越了感性，如此而已。然而尽管如此，它们却是两种截然不同的超越范式，即孔孟儒学并未取消、而是坚持敬奉外在超越之天，其内在超越旨在事天，而宋明理学却以内在的心性取代了外在超越之天，实为僭天。

3．超验者与超凡者的关系：敬畏天命 德性既是内在的，又是超验的，这当然是所谓内在超越。《乐记》曰：人生而静，天之性也。

但是，这种内在的超验的德性并不能代替外在的超凡的天，这是孔子所坚持的立场。[79]关于端的理解，参见黄玉顺：《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，东方出版社2015年版，第208页。

[83]这样区分感官与心思，当然就是区分感性与理性，即理性是超越感性的，亦即超验的。所谓反身而诚，应联系到孟子的另一番话：诚者，天之道也。